نياس والشرك في الدعاء

من شرك الصوفية في نوعي الدعاء

-"الدواوين السّتّ" لإبراهيم نياس أنموذجا-

لتناول هذا الأمر جعلت الكلام في تمهيد وسبعة مسائل، كالتالي:

التمهيد وفيه:

أولا: التعريف بإبراهيم نياس.

ثانيا: التعريف بـ"الدواوين السّتّ" له.

ثم المسائل.

أولا: التعريف بإبراهيم نياس

الرجل هو الحاج إبراهيم بن الشيخ الحاج عبد الله (إبراهيم نياس) الكولخي السنغالي لقّب نفسَه بخديم الْمصطفى r، ويَظهَر من ثنايا دواوينه الست أنّ الرجل كان مُحِبًّا لرسول الله r حُبًّا شديدًا، لكِنّه أخطأ طريق المحبة الشرعية للرسول الكريم؛ فغالى فيه مغالاة أخرَجتْه عن دائرة البشرية، وجَعَلتْه يُضفِي عليه خصائص الإله، والله المستعان! كما سيتضح شيءٌ من ذلك. كما أنّ الرّجل مُعجَبٌ بنفسه؛ حيث يُصنّفها حذو المنافحين عن رسول الله r (حسان بن ثابت وغيره من الصحابة) حينًا، وحينًا يُفضّل نفسَه عليه، بل ويُعطِي نفسَه التصريف في الكون (لأنّه رقَى –كما ذكَر تلميذُه- مقام الغوثية الفردية^([1])، والتي يَزعمون أنّ أصحابَها يتصرفون في الكون)كما في هذه الأبيات:

عليه صلاة الله ثم سلامُه

تُملّكُنِي التكوينَ، والأمرَ أمرَك

    وقال تلميذُه المعلّق على الدواوين: قوله تُملّكني التكوين إلخ مذ أجاب الله تبارك وتعالى دعاءه؛ فأعطاه كلِمة التكوين حتى قال في بعض أراجيزه: إذا قلتُ: كُنْ، يكُن بلا توان^([2]).

  وزعَم أنّ النبِيّ r أذِن له أنْ يُبيّن أنّ السعادة بعد مجيئه مناطةٌ بحبّه، ورؤيته ورؤية خطه، والشقاوة بعكس ذلك، -وكذَب- فقال:

حَلَفتُ يمينًا إنّني لا يُحبّني	سِوى أسْعَدٍ، والعكس في حال بُغضيَا
وقد عَلِم الأقوام أنّي خَدِيمُه	فوَصْلُ حبيبِ الله يُلفَى بوَصليَا
وما قُلتُ قولِي شاطحًا متبجِّحًا	وما مسّنِي سُكرٌ يُغيّبُ عَقلِيَا
وإنّ خطوطي للأنام سعادةٌ	فلَم يَشقَ يومًا مَن رآنِي وخطِّيَا
وما قلتُ هذا دون إذنٍ وإنّنِي	لأكتُمُ سِرًّا لا يُبَاحُ لغيرِيَا
وذا كُلّه من حُبّ سيّدِ مُرْسَلٍ	عليه صلاة الله، ولْتعْلُ شأنِيَا([3]).

مات الرجل في رجب سنة: 1395هـ، في لندن.

ثانيا: التعريف بـ"الدواوين السّتّ" لإبراهيم نياس

أما عن "الدواوين السّتّ" فهو عنوانٌ طبعَتْ عليه دار الفكر ببيروت كتابًا متوسط الحجم^([4])، لمؤلفه السنغالي المسمى بالحاج إبراهيم بن الحاج عبد الله الكولخي، ويحتوي على ستة دواوين، هي:

1) ديوان أوثق العرَى في مدح سيّد الوَرى r.

2) ديوان تيسير الوصول إلى حضرة الرسول r .

3) ديوان اكسير السعادات في مدح سيد السادات r .

4) ديوان سَلوَة الشجون في مدح النبي المأمون r .

5) ديوان شِفاء الأسقام في مَدْحِ خير الأنام r .  

6) ديوان مناسك أهل الوداد في مدح خير العباد r.

كلها كما ترى في مدح الرسول الكريم r. لكن الذي ينقص هذه الدواوين هو الأمر الهام الذي لا بد منه فيها؛ ألا وهو التوسط والاعتدال في باب المدح، وعدم الإطراء: قال r: "لا تُطْرُونِي كَمَا أَطْرَت النَّصَارَى ابْنَ مَرْيَمَ؛ فَإِنَّمَا أَنَا عَبْدٌ، فَقُولُوا: عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ"^([5]).

وتقع الدواوين في قريبٍ من ثلاثة آلاف بيتٍ^([6])، ولَمّا لم أقِف على مَن رَدّ عليه ونبّه على ما فيها، مع عِظَم الرّجل عند القوم وفي بلاد أفريقيا خصوصًا، كالذي عُمِل مع انحرافات البُردة وغيرها، فقد قرأتُ الدواوين، وحصَرتُ الأبيات التي فيها الأخطاء العقدية الفاضحة.

ومؤلف هذه الدواوين يقابل في بعض أبياته نهي الرسول r عن إطرائه –سابق الذكر في الحديث- بالمعارضة والمناقضة، فيقول:

لأنّ رسولَ الله مَدْحٌ وروحُه	فقُل فيه ما قد شِئْتَ لا تَخْتَشِي الإطرا
إذا قُلتَ: عبدُ الله، سيّدُ خَلقِه	لِتنسِب له ما شِئْتَ لا تَخْتَشِي الْكُفرا([7]).

بل بلغ بالمؤلف في هذه الدواوين إلى القول بكلمات الكفر، وهذا ما سيتقرر بهذا البحث المختصر، تحت عنوان: الشرك في نوعي الدعاء في الدواوين الست للكولخي.

أما المسائل السبع فـ:

وإنّ من الغلو وعدم القصد في هذا الباب ما جاء في الدواوين الست لإبراهيم نياسي السنغالي في مديح الرسول r حيث مدحه بالأمور الباطلة، وبما لا يستحقه إلا الله سبحانه

والرجل في هذه الدواوين وقَع فيما نَهى عنه الرسول r؛ فمدحه بالباطل، كما جاوز حدّ الشرع وأفرط وغَلا في المدح، فمِن ذلك:

      وهذه الدواوين فيها من إطراء النبِي r ما الله به عليم، وسأُشير إلى بعض الأبيات هنا:

مِن أبرز الغلو فيه r ما في تيسير الوصول إلى حضرة الرسول:

ألا يا رسول الله وأرفع شكايتِي	إليك، وحالي ما ترى العبدَ سوّدَا
فحاجِيْ وحاجُ المسلمين أحَلتُه	عليك، فطبتَ النفس حُرًّا مُسرْمَدًا([8]).

      وقال:

رَفَعْتُ إلى طه الأمينِ شكايَتِي

ولَم يُلْقَ ذُو شَقْوَى إليه فلَم يُشْكِ([9]).

ثانيًا: في ديوان اكسير السعادات في مدح سيّد السادات r

قال مغاليًا في الناهي عن إطرائه r:

هو العبدُ حقًّا والأنام عَبيدُهُ	فكُنْ لِيَ يا مختارُ، كُنْ لِي لَدَى الْجَدَثْ
وكُنْ لِمُحِبٍّ في الأمور بأسْرِها	أغِثْهُ سريعًا يا كريمُ أغِث أغِث
لَدَى القبر مهما يُسألُ العبْدُ عنكُمُ	فقُلْ: خادمِي، واشْفَع لِحِبِّكَ إذْ بُعِثْ([10]).

ومعلوم أن الاستغاثة هو طلب الغوث الذي هو التخلص من الشدة والنقمة، والعون على الفكاك من الشدائد (ص90 من كتاب الدعاء ومنزلته من العقيدة، للعروسي). وطلبه من غير كائنا من كان شرك.

وقال:

خَديمُك مَلّكْه الْمُلوكَ وأمْرَها

خدِيمُك مَخدُومُ الْمُلوكِ أميرَا([11]).

      وقال:

ألا يا رسولَ الله وجّهتُ وِجهتِي	إليك، فكُنْ لِيَ الدَّهرَ إنْ عارِضٌ عَرَضْ
فلا عُدّةٌ في النائباتِ سواكُمُ	لذا العبدِ، والمطلوبُ ذاتُك والْغَرَضْ([12]).

      وقال:

كفانِي شُرُورَ الجِنّ والإنْسِ مَن نَفى	دُجَى الْبَغْيِ والأسواء بالنّور مُصطفَى
كفانِيَ مَكْرَ الماكرين وكَيْدَهم	كفَى الضُّرّ والبأساء عنِّيَ والْجَفا([13]).

ومعلوم أن الاستعاذة تكون برب الناس وهو رب الفلق من شر ما خلق.

(الاستعاذة: لاذ به ولجأ إليه واعتصم،  وحقيقة معناها الهروب من المخاوف إلى من يعصمك منه).

      وقال الكولخي أيضًا:

أَتَيتُك يا خيرَ البرّية أبْتغِي	مَنالا جَسيمًا مِن جَوَادٍ مُقسِّمِ
وتَعْلَمُ حاجاتِ الْعُبَيدِ جمِيعِها	أَرَانِي اسْتَلمتُ الْكُلّ مِن خَير مُسلِمِ([14]).

      وبعدما بيّن أنّه لَم يَرْجُ مخلوقًا سوى رسول الله r، وأنّه ما له إذا ما حَلّ خَطْبٌ سواه، ناداه بأنّه شَدّ فَقْرُهُ واغترابُه وذِلّتُه، وطَلَبَ منه أنْ يكون له بِغَيبَته في أهليه مُغيثًا، ثم نَفَى أنْ يكونَ له وكيلٌ سواه إنْ لم يتدارَكْهُ، في قوله:

فإنْ لَم تُدارِك في شُؤونِي بعَطفَةٍ

-وحاشاك- ما لِي مِن سِواكَ وَكيلا([15]).

      قلتُ: فأين الله في كُلّ هذه الأمور وسواها؟

ثالثًا: في ديوان: سَلوة الشُجُون في مَدح النّبِيّ الْمأمون r، قال مغاليًا في الناهي عن إطرائه r:

أُنادِي رسولَ الله في كُلّ حالةٍ

إليه مصيرِي فهْوَ قَصدِي ومنهَجُ ([16]).

والنداء: الصياح والرغاء وهو الدعاء بأرفع الصوت بالإجماع، وضده النِّجاء، في كتاب مدارج السالكين: وقد أخبر سبحانه في كتابه أنه ناداه وناجاه، فالنداء من بعد، والنجاء من قرب.

      ويُقرر الكولخي من أخص معتقدات غُلاة الصوفية في رسول الله r، وهي اعتقاد أنه الحاضر الناظر، أي: أنّه حاضرٌ لا يخْلُو مكان أو زمان إلا وهو موجودٌ فيه^([17])، فيقول:

أُخاطب خير الناس وهو معِي، وقد

وَجَمتُ وشِعرِي للمقامِ يُشيرُ([18]).

      ومثله في هذا الْمقام ما في ديوانه: (أوثق العرى في مدح سيّد الورى r):

جَعلْتُ رَجائِي في الذي هو حاضري

أبو القاسمِ الْماحي الضّلال وناظِري([19]).

      وقال وهو يُقابل نهي النبِيّ r عن إطرائه بالمعارضة والمناقضة:

لأنّ رسولَ الله مَدْحٌ وروحُه	فقُل فيه ما قد شِئْتَ لا تَخْتَشِي الإطرا
إذا قُلتَ: عبدُ الله، سيّدُ خَلقِه	لِتنسِب له ما شِئْتَ لا تَخْتَشِي الْكُفرا([20]).

      وقال:

عليه صلاةُ الله ثم سلامُه

ألوذُ لِخير الْخلق في الجهر والنجوى([21]).

واللياذة: يكون لطلب جلب الخير.

رابعًا: في ديوان أوثق الْعُرى في مدح سيّد الوَرى r قال مغاليًا في الناهي عن إطرائه r:

دَعَوتُ رسولَ الله مُذْ عمَّنَا الْكَرْبُ

وسيّان في هذاكُمُ الشّرقُ والغربُ([22]).

و(الدعاء: الرغبة إلى الله والتوجه إليه في تحقيق المطلوب أو دفع المكروه والابتهال إليه في ذلك إما بالسؤال أو التذلل والخضوع والرجاء والخوف والطمع). لكن هذا الرجل كما ترى يدعو غير الله ويستغيث به ...

ونادى الرسول r بغوث مُرمِلٍ (فقير)، وذكَر أنه يُرَجّيه، في أبياتٍ ثلاثة بعد الشاهد:

ألا يا رسولَ الله، يا أفضلَ الوَرى

لِتُصلِحْ شؤونِي لم أجدْ عَنْكَ مَعْدِلِ([23]).

   وقال:

هو الْكُلّ منه الْكُلُّ حقًّا ولم أَكُنْ

أُجَسّم معنًى إذْ قصَدْتُ ثناهُ([24]).

   وقال في أنّه لا يَخشَى ولا يَرجُو غير رسول الله r، لا ربّه، كما أنّه في البيت الثالث بعد الشاهد زَعَمَ أنْه لم يَرفَع يومًا إلى غير النبِيّ شَكوَى:

عليه صلاة الله ثم سلامُه

أَكُونُ سِواه لَن أُرَجّى ولَنْ أخْشَى([25]).

   وقال:

فَمِن جُوده الكَونانِ والأمر ثم ما

تعالى، وحُبّ المصطفى رَدْعُ مَن يَسْطُو([26]).

   خامسًا: في ديوان شِفاء الأسقام في مدح خير الأنام r قال مغاليًا في الناهي عن إطرائه r:

حمانِي رسولُ الله مِن كُلّ رامحِ	علَى رَغْمِ غادٍ للبِرَاز ورائِحِ
حمانِي رسولُ الله عَن مَكْرِ ماكِر	وشُؤْمٍ لِذِي شُؤْمٍ، وكُلّ الجوَائِحِ
وسِحرٍ لذِي سِحْرٍ، وعَيْنٍ لِعائِنٍ	فَمَنْ رامَ ضُرِّي قد سَعَى في مصالِحِ([27]).

      وقال ضارعًا في مناداة النبِيّ r ومناجاته لِيَرْحَمَه –على زعمه- ويَنْظُر لحالِه:

أُنادِي حبيبَ الله طه محمدًا	أبا القاسِمِ الْهادِي الْمُقَفّى مناجِيَا
لِتَرحَم خَديْمًا ضارعًا عند بابِك الْـ	ـمُؤَمَّل، يا محمود فانْظُر لحالِيَا([28]).

      ونادَى النبِيّ r وزَعَم أنّه حاضِرٌ سامعٌ، ثم طَلَبَ منه أنْ يُجِيرَه، فقال:

أيَا سيِّدِي خَيْرَ الْوَرى نبِيَّنَا	يقينًا أُناِدي حاضِرِي الدّهْرَ سامِعِي
أجِرْنِي جِوَارًا هاشمِيًّا فَلَم أخَفْ	فلَمْ يَكُ يومًا مَن تَجِرْه بضائِعِ([29]).

   وجَعَلَ خَبَر ثلاث جُمَلِ لا يَفعَلُها إلا الله تعالى (جَعَلَ خبَرها مُحمدًا ... r)، فقال:

وأفَضلُ مَن يُدْعَى لِدَفْعِ نوائِبٍ

وأفْضَلُ مَنْ يُسْدِي العطَا ويُواسِ .. ([30]).

   وزَعَم أنَّه مُنقِذُه مِن كُلّ البليات، فقال:

محمدُ أُنْسِي وَهْوَ كنزِي وملجَئِي

وسِرّي ومِن كُلّ البليات مُنْقِذِي([31]).

   سادسًا: في ديوان مناسك أهل الوداد في مَدح خير العباد r قال مغاليًا في الناهي عن إطرائه r:

فَمِنْ جُودِه الْكَونان والعالَمُ الذي

تَقاصَر حِسٌّ عنه وهْوَ كبيرُ([32]).

   وقال وهو يَزعُم أنّه عُرِج به إلى الله، ولقِي رسولَ الله r يقظة وجهارًا:

جِهارًا لَقِيْتُ المصطفى بِعُرُوجِي

إلى الله مِن ذَا الْكَونِ وقْتَ خروجِي

  إلى أن قال بعده بستة أبياتٍ:

رُجُوعِي مِنَ الْمولَى لأحمدَ نازلا	إلى الملإ الأعلى فُوَيقَ بُرُوجِ
كأنّي بَريد السِّرّ للكُلّ قاذفًا	بِوَقتِ هُبُوطِي مثلَ وقْتِ عُرُوجِي
تلقّاه مِنّي كُلّ رُوحٍ مُجرَّدٍ	صفَا وقْتُهُم والأمر غيرُ مَرِيج([33]).

   وقال:

رأَيتُ رَسولَ الله نَصّ بأنّنِي

سفيرٌ له في الكائنات مُخَلِّص([34]).

   وفي ختام النماذج أقول: إنْ لَم يكُن في هذه النماذج إطراء النبيّ r الْمنهي عنه، والشرك بأنواعه الثلاثة؛ الشرك في توحيد الإلهية (في الدعاء والاستغاثة خصوصًا) وفي الربوبية والأسماء والصفات، فما قرأتُ شركًا في كتاب! أما قائلُه فقد يكون تاب عن ذلك، ومات على غير هذه العقيدة، وأقول فيه كما قال ابن تيمية –رحمه الله- عن سلَفه البكري  الشافعي: «فإنّا بعد معرفة ما جاء به الرسول نعلم بالضرورة أنّه لم يشرع لأمته أنْ تَدْعُوَ أحَدًا من الأموات؛ لا الأنبياء ولا الصالحين ولا غيرهم، لا بلفظ الاستغاثة ولا بغيرها، ولا بلفظ الاستعاذة ولا بغيرها، كما أنّه لم يَشْرَع لأمته السجود لميت ولا لغير ميّتٍ، ونحو ذلك. بل نعلم أنّه نَهى عن كلّ هذه الأمور، وأنّ ذلك مِن الشرك الذي حرّمه الله تعالى ورسولُه، لكن لغلبة الجهل، وقلة العلم بآثار الرّسالة في كثيرٍ من المتأخرين: لم يكن تكفيرهم بذلك حتى يتبين لَهم ما جاء به الرسول r مما يخالفه، ولِهذا ما بيّنْتُ هذه الْمسألة قطّ لِمن يَعرف أصلَ الإسلام إلا تفطّن وقال: هذا أصل دين الإسلام. وكان بعض الأكابر من الشيوخ العارفين مِن أصحابنا يقول: هذا أعظم ما بَيَّنْتَه لنا؛ لِعِلْمِه بأنّ هذا أصلُ الدين. وكان هذا وأمثاله في ناحية أخرى يَدْعُون الأموات ويسألونَهم، ويستجيرون بِهم، ويتضرّعون إليهم، وربما كان ما يفعلونه بالأموات أعظم؛ لأنّهم إنما يقصدون الميت في ضرورة نزَلَتْ بِهم؛ فيدعونه دُعاءَ الْمُضطرّ، راجين قضاء حاجتهم بدعائه، والدعاء به، أو الدعاء عند قبره، بخلاف عبادتِهم الله تعالى ودعائهم إيّاه؛ فإنّهم يَفعلونه في كثيرٍ من الأوقات على وجه العادة والتكلّف، حتى إنّ العدو الخارج عن شريعة الإسلام لَمّا قدم دمشق خرَجُوا يستغيثون بالموتى؛ عند القبور التي يَرْجُون عندها كَشْفَ ضرّهم...»^([35]).

معنى المصطلحات الواردة في الأبيات

الدعاء: الرغبة إلى الله والتوجه إليه في تحقيق المطلوب أو دفع المكروه والابتهال إليه في ذلك إما بالسؤال أو التذلل والخضوع والرجاء والخوف والطمع.

الاستعاذة: لاذ به ولجأ إليه واعتصم،  وحقيقة معناها الهروب من المخاوف إلى من يعصمك منه.

الاستجارة: هي طلب دفع الضر والمكاره (قل إني لن يجيرني من الله أحد)

اللياذة: يكون لطلب جلب الخير

الاستغفار: طلب تغطية الذنوب وسترها والعفو عنها.

الشفاعة: الطلب للغير، وهو طلب في تجاوز عن الذنوب والجرائم.

السؤال: طلب الإنسان وأمنياته  (واسألوا الله من فضله)

النداء: الصياح والرغاء وهو الدعاء بأرفع الصوت بالإجماع وضده النّجاء، في كتاب مدارج السالكين: وقد أخبر سبحانه في كتابه أنه ناداه وناجاه، فالنداء من بعد، والنجاء من قرب.

الجؤار: (فإليه يجأرون): رفع الصوت والاستغاثة  ... (إذا هم يجأرون)

الابتهال: الاجتهاد في الدعاء وإخلاصه لله والمبالغة في السؤال، وفي القران  (ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين).

---

([1])  انظر: الدواوين الستّ، ص129.

([2])  انظر: أوثق العرى في مدح سيّد الورى، ص111، البيت مع التعليق، ضمن الدواوين الست.

([3])  قاله في ديوان أوثق الُعرَى، ص116-117.

([4])  انظر: ط/1429هـ. وقد أُلحق بآخر الدواوين الست ديوان سابع له يسمى: نور الحق في مدح الذي جاء بالصدق. (انظر: ص221-243).

([5]) صحيح البخاري: كتاب أحاديث الأنبياء، رقم: 3445.

([6]) 2972 بيتًا.

([7]) سَلوَة الشجون في مدح النبي المأمون r، ص86، ضمن الدواوين الست.

([8]) تيسير الوصول إلى حضرة الرسول، ص10، ضمن الدواوين الست.

([9]) المصدر نفسه، ص22، (ضمن الدواوين الست).

([10]) اكسير السعادات، ص41، (وانظر التعليقات على الأبيات من الحاشية الأولى إلى الخامسة، في الموضع نفسه).

([11]) اكسير السعادات في مدح سيد السادات r، ص47، ضمن الدواوين الست.

([12]) المصدر نفسه، ص53، ضمن الدواوين الست.

([13]) المصدر نفسه، ص58، ضمن الدواوين الست.

([14]) اكسير السعادات في مدح سيد السادات r، ص67، ضمن الدواوين الست.

([15]) اكسير السعادات، ص73، واقرأ ستة أبيات قبل شاهدنا هذا لترَى المعنى المأخوذ منها، ضمن الدواوين الست. (وانظر أيضًا ص41، و42، و43، 49، و61، و70 لتقف على نماذج أخرى من الأبيات التي فيها الإطراء).

([16]) سَلوَة الشجون في مدح النبي المأمون r، ص79، ضمن الدواوين الست.

([17]) انظر: البريلوية عقائد وتاريخ، ص106، للشيخ إحسان إلهي ظهير.

([18]) سَلوَة الشجون في مدح النبي المأمون r، ص82، ضمن الدواوين الست.

([19]) أوثق العرى في مدح سيد الورى r، ص112، ضمن الدواوين الست.

([20]) سَلوَة الشجون في مدح النبي المأمون r، ص86، ضمن الدواوين الست.

([21]) سَلوَة الشجون، ص108، واقرأ للازدياد من هذه الأبيات الغالية، ص87، 88، 95، 103، ثم 106.

([22]) أوثق العرى في مدح سيد الورى r، ص114، ضمن الدواوين الست.

([23]) أوثق العرى، ص121، ضمن الدواوين الست.

([24]) أوثق العرى، ص124، ضمن الدواوين الست.

([25]) أوثق العرى، ص128، ضمن الدواوين الست.

([26]) أوثق العرى في مدح سيد الورى r، ص132، وللازدياد من هذه الأبيات الغالية في هذا الديوان اقرأ، ما جاء في ص111، و112، و118، و119، و122، و123، و134، ضمن الدواوين الست.

([27]) شِفاء الأسقام في مَدْحِ خير الأنام r، ص145 ، ضمن الدواوين الست.

([28]) المصدر نفسه، ص147، ضمن الدواوين الست.

([29]) المصدر نفسه، ص155، ضمن الدواوين الست.

([30]) المصدر نفسه، ص160 (البيت وبيتان بعده، ضمن الدواوين الست).

([31]) شِفاء الأسقام، ص164، وللازدياد من هذه الأبيات الغالية في هذا الديوان اقرأ، ما جاء في ص 140، 147، 151، 162، 164، 167، ضمن الدواوين الست.

([32]) مناسك أهل الوداد في مدح خير العباد r، ص182، ضمن الدواوين الست.

([33]) مناسك أهل الوداد، ص176، ضمن الدواوين الست.

([34]) مناسك أهل الوداد، ص187، وللازدياد من الأبيات الغالية في هذا الديوان وزوائده اقرأ ما في ص، 171، 173، 205، 212، 217، 218 ضمن الدواوين الست.

([35]) الاستغاثة والرد على البكري، (ج2/ص731-732) بتحقيق: محمد بن علي عجال.